的理解，仁爱是一种胸怀，是一种博爱的胸襟，一种视天下为一家的情怀
其中，用仁，可以形成社会道德规范，因为仁字之中，包含着对义的守护和对智的参悟，“信近于义，言可复也”，行事之下，多靠近于义者，便能体会到仁的真谛。
义以仁为体，仁以义为用，两者之间，是从基本的道德认知，再到自身的行动，是由知到行的落实，所以，在做事之前，在践行仁之一字之时，就必须先讲求“知”！
论语阳货篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”
曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质，有此品质，在细化于社会道德之上，便是仁，义，礼，智，信！
以这十个字，规范天下百姓读书人，便可形成最基本的道德规范，天下将归于仁之中。
有仁做为道德规范，那礼，便成为了落实这些的行为准则！
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是在个人行为举止之上克制自己，发端于仁，恪守于礼。
“君君，臣臣，父父，子子”，这是社会道德规范落实在礼中的具体表现，君自有君的气度，臣自有臣的肱骨，父自有父的威仪，子自有子的孝悌，每个人谨守本心，做好自己，便是最好的礼。
所以，儿臣在此引申出，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”便是天下安稳，切实可行的第二条道德规范！
在前面两条为基础之下，可以引申出第三条，孝悌！
在论语学而之中有这么一句话，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”81ŹŴ.ČŐm
由此可见，孝悌亦是看清一个人的重要方法，如果连至亲至爱之人，都不能做到尽孝道，守人伦，那如何指望他能够恪守本心，不犯上作乱呢？
因此，孝悌，也是需要我大秦大力提倡的！这便是我儒家以仁爱为主的道德规范”
扶苏这一套，完全将孔子的思想理论具象化，全部适用进了大秦的道德层面，恭，宽，信，敏，惠这五字是人需要拥
点击读下一页,继续阅读 白马入芦花 作品《大秦风起：家父秦始皇》第185章 儒家至理：仁爱